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nbsp; 陆正没有把这些担心都告诉赤灵，以赤灵的脾气以及对赤焰豹一族的关心，说出这些只是增添他不必要的烦恼。一件事既然已经决定要去做，那就没有再瞻前顾后的必要，只需要认真谋划如何去做便是。商量了一会儿，赤灵便离开了，他还有很多事要去做。赤灵走得时候，显得心事重重，但是却走出几步之后，他的身影却挺拔振作起来。
陆正则毫不含糊的先去了赤先大长老的屋子，从篝火堆之中取出了一支柴。这根木炭一样的柴从篝火堆里取出的时候，上面的火焰立即就熄灭了，陆正细察变化，将自己的法力注入了柴中，果然柴火上的火又立即燃了起来。陆正就如一把火把一样，一路举着柴火回到了自己的屋子里。
进屋子之后，陆正没有片刻的耽搁，将木柴插在地上，立即就用神识感应起来。他的神识一接触火把上，立即就与这柴火联系在了一起，仿佛成了一体一般，随即他便感受到了这木柴的物性以及种种的变化，一切都慢慢地随着他的神识感应映入心中，让陆正对这柴火有了洞然清晰的体悟。
这跟木柴乃是火灵神树的树枝炼化而成，已经不能说是简单的木柴，实际上他更接近修行人所谓的法器。而陆正也终于明白了这篝火为什么会有洗练形神的作用。这根木柴能够受到法力的激发，并吸引炼化天地之间的灵气，引发出一种灵性的气息。这股灵性的气息温和纯正，仿佛是天地之间被凝炼的生机和灵气，却似乎又有着一些不同，其作用就是能够对安抚身心，起到洗练形神的作用。陆正明白了，大长老的篝火并不是火，也不是以法力所激发的木柴之中的物性，而是用法力在激发木柴的器物之用。
为什么说这柴已经不是物，而接近器呢？天地之间，器物不同之处何在？此时陆正也有了一层明悟。所谓物，所用即是物本身，但是器却不同，所用不在器，而在器之用。道理很简单，比如说假设这木柴只是一根普通的木柴，一旦燃烧之后，木由火而化灰，那灰烬已经不再是木柴，已经不可再用，那所用的就是木柴本身。但是器却不同，这木柴之所以能够看起来燃烧而不坏，因为所用不是木柴，而是木柴在法力的激发之下运转炼化天地之间的生机和灵气。
物用而丧，器用不竭。
当然器也是由物形成，所以器之用的形成，乃是基于物性，而器之用的丧失也是从物性毁坏开始。而不同的物却可以形成一件器，各自的物性统一于一用之中。
即便在人间也是如此，一张椅子，一条凳子，能够让人坐下休息，所用的不是木头，而是在与椅子和凳子之用。能够让马车远行的车轮用的也不是木头，而是轮子。如此等等，不一而足。所以器都有各自的名字，比如木头做成了的东西不会再叫木头。而是叫做椅子、凳子、车轮。
天地万物的变化是如此的奇妙，陆正在这种感应之中不知不觉入了定，这次的定境并不是安止不动的，相反他的神识在剧烈的运转着，曾经过去的一切都一一显化在他的心中。过往人间的点点滴滴都在他心中有了不同的意义，曾经居住的城隍庙，是如此的熟悉，但此时在他的心里却想到，天地之间本没有屋子，是人为了躲避风雨而建造。而屋子则是为了让自己的肉身有了安居，而城隍庙则不同，是人为了让自己的心也有一个安居。
天地万物在人间有了不一样的变化。陆正进入修行界之后，尤其是这一段时日以来，不断穿梭在茫茫蛮荒之中，渺无人烟痕迹，一开始还能看见一些座落在各种大山上的世家。但是越往修行界深处，便越少看见人的痕迹。再看不见房屋错落，而眼前所见的一切，也并非没有变化，但却不会出现那些没有人参与的变化。
自然之中，石块不会主动变成房屋，树木不会变成椅子、凳子，石块会风化消失成为泥土，而树木会成长、枯萎乃是腐烂，一切都在演变之中。而在人间，因为有人，所以石块垒叠而起，变成房屋，树木被工匠制作成为种种器物，一切也都在演变之中……但是这两种演变的不同是，蛮荒之中，万物从物到物，而人间一切，却从物可以成器。
陆正此时又领悟到了，自己的肉身本是物，但是修行却让自己从物有了器之用。这一切的大用，也是根植于自己本身，只不过却在修行之中领悟的更为清晰，运用的更为纯熟。
如此说来，赤先大长老说，用来砍树的器物早已在自己的手上，便是这个意思吗？