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对于外国居士的要求，冯执掌拒绝了。
他很为难地表示：我推荐上去的，都是皈依了玄德洞天的，你并不是例外。
外国居士还是想尽快往前排一点，因为他已经是癌症晚期了——别的地方救治无效，他才来了华夏，做最后一搏。
冯执掌告诉他说，如果你能在你的家乡建一座道观，宣传一些道门理念，回头有机会了，我跟洛华的人说一说，没准那边能空出一个名额来。
这就是忽悠了，他所说的可能性确实存在，但是以冯君对外国人的观感，此事发生的概率无限接近于零。
然而冯执掌认为，适度的宽慰，对癌症患者也很重要——你首先要看到活下去的希望。
于是这患者就回家乡修建道观，还请了一名太白山的道士一起前往，除了指点道观的修建，也分说一些道门的思想。
正如冯执掌说的那样，冯君治疗癌症的能力，其实极大地促进了道门的对外推广。
道门在国外的影响力真的太小，偶尔有什么祭拜老子或者三清的地方，也都是很小的一两间屋子，根本没有什么大殿，再加上烟雾缭绕光线不怎么样，搞得仿佛是地下鞋教似的。
此人修建道观的时候，就有人来问，你这打算搞的教堂，是什么教义？
道门的宗旨，其实是相当平和的，除了“逆天改命”有一些锋芒，其他的理念，跟世俗社会都很少沾边，修者修自身，不修外物。
尤其是道门不排斥其他信仰，这在西方世界很是少见，他们听说的各种宗叫，基本上都是一神教，甚至他们很奇怪，为什么华夏的宗叫，居然可以包容并蓄？
严格来说，在古印第安或者非洲，还是有一些宗叫并不完全排他，可是因为出身的问题，这些宗叫的不排他性，被看做是愚昧落后的标签。
然而现在的华夏，虽然人均还很落后，但是谁也无法视华夏为落后国家，所以道门的兼容并蓄，反而提供给他们很新奇的感受。
当然最关键的是，道门不会主动去发展信徒，对那些不信者也没什么偏见，毫无侵略性可言，这种行为可能会被人视为怯懦，但也有人认为不极端的宗叫延续了两千多年，自有其道理。
这位患者回国一周，就发展了十几名对道门感兴趣的人，其中还有人有皈依的意向。
他很高兴地打电话告知冯执掌，冯执掌却是表示，皈依这事儿不着急，你先让他们充分了解道门的理念——比如说买本道德经钻研一下。
这一拨人听说之后，都是相当地意外——我们愿意接受洗礼，你不是应该欢天喜地地接纳吗？把我们排除在外，这是什么意思？
其实搁在往常，冯执掌绝对毫不犹豫地接受了，但是自打跟冯君辩论过文明之争，他也意识到了，道门该以何种方式走出去。
反正现阶段的话，道门真的没必要认真经营海外，等将来人均和历史人均上去之后，或许可以考虑关注一下海外道门，但也仅仅是关注。
冯执掌没有意料到的是，他的拒绝，反而让这一拨人生出了更强的好奇心。
道德经的海外译本很多，销量的话……没有传说中的那么好，但也不算太差，很多人是把它当做哲学著作来读的。
哲学作品注定是小众文化，尤其在西方，虽然精英比较多一些，但是大多数人阅读哲学作品，只是想证明自己是属于精英阶层，聊天时能接得上话题。
简单来说，在西方人眼中，《道德经》哪怕是在哲学作品中，也是很小众的，研究它的人不多。
但是……如果有人愿意钻研它，再看一些名家注解，可以感受到里面蕴藏的东方智慧。
大部分的人，从来没有钻研过，所以一旦开始琢磨，发现这书还别有一番道理。
但是悲催的是，道德经的译本太多了，所谓的名家注解，也相互矛盾得很，他们想不清楚是为什么，所以找了一个在华夏留学的小女孩，想知道比较权威的回答。
然而，女孩儿的答案很奇怪，说什么这本书可以有很多种解读，每一种都可能是权威的。
于是不久之后，又有三个人组团去了华夏的太白山，希望能够皈依——既然你不在乎海外的道观，我们找上门来总是可以的吧？
在西方的富裕人群里，这种事情其实并不奇怪，很多人都有大把的休闲时间，所以发展出了很多爱好，常见的有滑雪、潜水等俱乐部。
所以皈依一种不排他的宗叫，也可以作为一种兴趣来培养——它的教义很富有哲理。
三人皈依之后不久，又有人渐次赶来，冯执掌最后索性让十名外国人一起皈依。
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